四川全力以赴抓项目促投资稳经济（喜迎二十大）

如此,也才能匹配这个民族强烈的生存意志——今天的一切不是因为敌人太强大,而是因为我们背离了神的意旨而遭受的惩儆,只要我们回心祈祷,耶和华就会宽恕自己的选民,大卫的国就一定会得到重建。

不论是孟子的性善论还是荀子的性恶论，虽然它们所讲的性是指实然之性，但也只是在内在可能性意义上认为人性是善的或恶的，在内在现实性意义上，孟荀均没有直接断言人性是善的或恶的，因而同性无善无不善接近。《三字经》旨在宣扬孔孟之道，也许张栻的性本善正是它头一句话人之初，性本善。

至于人性的同异之处为何，孔子没有明言，以致众说不一。那么君子、圣人又应当如何践履化性起伪、转恶成善的责任呢？荀子断言人性是恶的，并且君子与小人完全相同：凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也。涂可国，山东社会科学院国际儒学研究院院长、研究员 进入专题： 善性 恶性 责任伦理 儒家 。（《性恶》） 这是说人生来就具有好利、疾恶、耳目之欲、好声色等特性，如果只是一味顺应乃至放纵而不加约束教化，它们必然导致争夺、残贼、淫乱等丑恶现象产生，破坏乃至消解辞让、忠信、礼义、文理等社会道德。犹如荀子所云：故圣人也者，人之所积也。

若物则为气既昏，而不能自通也。故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。所以从文献和文献解释的角度来看，在《论语》学史里面最受关注的注释、著作，主要是围绕何晏《集解》为核心，这是一种文本的语文学的诠释学最明显的表现。

从义理的角度来看，《论语集解》一个鲜明的特点，就是以《易传》注《论语》。三、《论语》的单注本 西汉孔安国对《古论语》已经做了训解，这可以说是最早的《论语》注解本。第一个是《鲁论语》，《汉书·艺文志》著录《鲁论语》二十篇。因此唐写本的研究者就认为这个孔氏本郑氏注这个讲法可能是书商所为，书商根据自己的想象就增加了孔氏本郑氏注。

他说如果在道德实践上能够随事精察，那只表明在应用上不错，但还没有达到体一的最高境界，即只完成了具体，还没有达到一贯。……愚按：自此至篇终，皆勉人进学不已之辞。

[29]首先朱熹收集二程先生的讲法，然后又采取了学术有同于二程先生学问宗旨，以及有得于先生这些人的说法，以附在每个注解的后面。在隋唐间，当时的《论语》最流行的就是两个本子，一个是何晏的《论语集解》本，一个是《论语郑注》本，是一直到隋唐都最流行的本子。所以仁从我们今天来看，仁应该说在孔子思想里面，它是一个最高的道德、最高的德行、最高的原则，同时仁又是德行的全体，其地位是其他任何一德目都不能够与之相比的。故有《鲁论》，有《齐论》。

然后会之于诸老先生之说，以发其精微（同上），诸老先生主要指二程、张载。得其性则归之，失其性则违之。[6]皇侃《论语义疏》，高尚榘校点，中华书局，2013年，第4页。天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。

[19]在阳货见孔子章里，引郭象曰：圣人无心，仕與不仕随世耳。最后谈一下，孔子思想的核心到底是什么？20世纪70年代，美国有一位著名哲学家名叫赫伯特·芬格莱特，他不是个汉学家，但是在汉学方面他也做了一点努力，写了一本书《孔子·即凡而圣》，这本书的封面上写了一个礼字。

因为到了汉代，包括曹魏的人都认为《易传》是孔子所作，当然就拿它来跟《论语》来比照解释。从魏开始，注本就从仅仅训诂字义开始向义理的解释发展。

《齐论》题目与《鲁论》大体不殊，而长有《问王》《知道》二篇，合二十二篇，篇内亦微有异。[14]《论语义疏》，第89页。[2]其实在孔子跟他弟子对话之外，《论语》还有一小部分记载了他的弟子的一些言论或者言行，这在整个《论语》里面占的分量比较小，可以说是附属于孔子与诸弟子所语之言也。其实关于郑氏注的底本，我们应该还是从何晏之说。当然有的也讲了读音，但主要是诠解字义，是以训诂字义为主，大概是这么一个特点。近人程树德的《论语集释》，可以说也是刘宝楠工作的延伸。

比如说夫子境界里面的浑然一理，它相应于天地总体的至诚无息。在中国古代，训诂学它所对应的就是文字，它的取向就是语文的意识。

可惜因为受到当时地震的影响，有很多简都遭到了损坏。太子太傅夏侯胜、前将军萧望之、丞相韦贤及子玄成等传之，指出了有哪些人来传承《鲁论语》。

[3]《周礼注疏》卷二十二《春官宗伯》，东汉郑玄注、唐贾公彦疏，北京大学出版社1999年，第575页。五四以后，顾颉刚先生继承了这个传统，编了《古史辨》。

皇侃说，今天我们讲《论语》的本子就是《鲁论》，张侯据之为本所作《张侯论》，何晏《集解》的文本里也都体现了《鲁论》。在崔述那个时代已经开始了若干这样的工作，他的《洙泗考信录》应该说是对《论语》的辨伪研究，主要就是对《论语》里面的篇章提出了一些质疑。五、《论语》的集解本（下） 《论语》的集解本，第一个是何晏的《论语集解》，第二个是皇侃的《论语义疏》，第三个就是北宋邢昺的《论语注疏》，在宋明的时候也称为《论语正义》，清代中期以后就改称为《论语注疏》，题名是何晏注、邢昺疏。比如在皇《疏》里面引用《老子》的文本不少见，引了《老子》二十六章重为轻根，静为躁本，还有《老子》第八十章民安其居而乐其俗，邻国相望而不相与往来（此为化用，《老子》原文为：安其居，乐其俗。

《论语》中由孔子所提炼概括的美德德行，君子的典范，在中华文化中有丰富的表现。传本身不只是文本的传递，同时是用这个文本来进行教学。

孔子应答弟子、时人讲的话，当时弟子们各有所记，夫子去世以后，门人把这些之语加以编辑整理，所以叫做《论语》。所以《语类》里面也记载了不少朱子的表白，他说某所集注《论语》，至于训诂皆仔细者，盖要人字字与某着意看，字字思索到，莫要只作等闲看过了（《语类》卷十一）[33]，这是说其集注的《论语》中的训诂都是很仔细的，是要后来看《集注》的读者把每个字都要着意来看。

《论语义疏》的序言也是很详细的。虽然《论语》在中国可谓家喻户晓，但相当一部分人士甚至包括一些学者，对《论语》的传承、地位和影响，并没有系统了解和深入认知。

关于《论语》书的内容，应该说上面都讲清楚了：主要是记载了孔子的言行，当然还有一小部分记载了孔子弟子，比如曾子、子贡、有子等弟子的言行。在《汉书·艺文志》里面讲九流之说，九流之中里面有儒家，儒家是祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。这个理是宇宙的普遍法则，所以其尊无对，人只能顺理而动，不能逆理而行。[17]特别是性相近章注说：王弼曰：不性其情，焉能久行其正。

至汉顺帝时，有南郡太守扶风马融字季长、建安中大司农北海郑玄字康成，又就《鲁论》篇章，考《齐》验《古》，为之注解。在上面讲的两类之间，即语文学的和义理学的诠释之间，也可以说语文学的和哲学的之间还有这样一种应用型的诠释学。

除了《古论语》注本以外，《鲁论》《齐论》也都有注本出现，特别是《鲁论》郑玄的注本的影响是比较深远的。《释名》认为论，伦也，有伦理也 （《释典艺》），论就是伦理，伦理也就是次序的意思。

以此观之，一以贯之之实可见矣。但是在唐末文宗的时候，公元837年《开成石经》刊刻的时候，在九经其后又加了《孝经》《论语》《尔雅》，一共12种。